Lama Chenno

「本尊觀」是金剛乘特殊修法，據說威力強大，對心性體悟也極有助益，真的嗎？

訪問／善戒法師
地點／尼泊爾噶瑪列些林高級佛學院
時間／2009年2年21日
口譯／乘宗法師
校訂／堪布丹傑

校長仁波切說，在你的內心裡，相信祂、並且想要依止祂、成為祂，這就是「本尊」的真義。

【校長問答集──觀修本尊篇】

問：請問什麼是本尊？

答：本尊的藏文發音是「宜當」。「宜」的意思是心，「當」的意思是發誓，因此本尊有「發誓，承諾」的意思。也就是說，當我們發誓、承諾修持某位佛菩薩時，那位佛菩薩就是我們的本尊。例如有的人喜歡釋迦牟尼佛，他心中想：「我要依止釋迦牟尼佛為本尊。」平時他會憶念、皈依佛陀，並且稱念「南無本師釋迦牟尼佛」或者咒語「嗡 德雅他 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼 釋迦牟尼耶 梭哈」，這樣的話，釋迦牟尼佛就是他的本尊了。同樣，觀音等其他佛菩薩們，也都可以成為本尊。這裡的重點是，在你的內心裡，你相信這位本尊，並且想要依止祂、成為祂，這就是「本尊」的真義：由虔信心而產生的堅固承諾。

本尊有很多不同的形象，有的忿怒，有的平靜；有些本尊是菩薩，有的是佛陀。時常我們提到佛陀，大家就會想到釋迦牟尼佛，但實際上，十方世界都有佛陀，而且每尊佛陀有著不同的樣子。因此就看我們心中喜歡的是那一位佛菩薩，依止祂，向祂祈請，祂就是你的本尊。

有些本尊是菩薩的樣子，例如觀音、文殊、地藏和虛空藏菩薩等等。如果我們想要讓增長智慧，可以發願：「我要好好修持文殊菩薩，我要向祂祈請，修持祂的法門。」這樣一來，文殊菩薩就成為我們的本尊了。或者我們想：「我要慈悲一點，我很喜歡觀音菩薩，我要依止觀音菩薩。」那麼觀音菩薩就是我們的本尊了。

問：聽說藏傳佛教噶舉派的三年三個月閉關當中，一定要修持金剛亥母，這是為什麼呢？

答：在噶舉派三年三個月的傳統閉關當中，主要修持的是氣、脈、明點以及那洛六法，由於這些法門都屬於「圓滿次第」的修持，因此在這之前，必須要修持「生起次第」，金剛亥母是生起次第必修的本尊，所以她也成為閉關時最主要的本尊了。

「生起次第」的金剛亥母法和「圓滿次第」的氣、脈、明點法之間，有著很深的關聯性，如果金剛亥母法修得好，之後修持氣、脈、明點就不會費力而容易修持。就好像木頭愈乾燥，愈容易被點燃，而一根潮濕的木頭，怎麼點就是點不起來的一樣，當我們金剛亥母法修得愈好，氣、脈、明點的修持就會變得非常容易。

確戒仁波切開示，「生起次第」必修的本尊是金剛亥母。金剛亥母的本質是什麼呢？就是智慧波羅蜜。

問：閉關時在本尊的修持上，男眾和女眾有沒有什麼差別？

答：沒有差別，不論男眾女眾進了閉關中心，主修的本尊都是金剛亥母。其實，金剛亥母就是智慧佛母，她是圓滿智慧的體現。金剛乘的無上瑜伽部當中提到：金剛亥母的本質就是智慧波羅蜜。

六波羅蜜，是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜，最究竟的就是第六個──般若（智慧）波羅蜜。在密教裡面，我們要觀修般若波羅蜜，但是般若就是空性，是「離言詮，離思維」的，如何來做觀修呢？密教的方法，是透過觀修一個對境而次第的開展空性，這個對境就是金剛亥母的相貌。因此，金剛亥母法非常的重要。

金剛亥母主要可以分為象徵的和究竟的金剛亥母。初學者，首先修持象徵的金剛亥母，之後逐漸證悟究竟的金剛亥母。這就好像透過有煙而推論有火，這裡的煙就是象徵的金剛亥母，火指的是什麼呢？就是之前提到過的「離言詮，離思維」的智慧波羅蜜，也就是究竟的金剛亥母。

我們可能會問：「究竟的金剛亥母在哪裡呢？」祂不在任何地方，祂就是我們的心。但是，我們的心，被各種的煩惱蒙蔽住了，所以究竟的金剛亥母的功德無法展現出來。因此，透過象徵的金剛亥母，幫助我們消除煩惱，那麼慢慢的，自心清淨的本質就會展現出來，這就被稱為「成就」。所以說：「本尊是成就的根本」。

問：修持本尊的功德利益是什麼？最後會得到什麼成就？

答：首先我們應該要想一想：為什麼我要修持本尊？為什麼我要修持佛法？我修行的目標是什麼？其實，修行的目的，就是為了得到成就。怎麼樣能夠成就呢？需要觀修本尊，所以說：「成就的根本就是本尊。」

問：但是怎麼好像顯教當中沒有談到本尊呢？

答：其實顯教當中就有本尊的概念，但是沒有這個名詞。例如，修淨土的人，平時不忘稱念彌陀聖號，總是憶念、皈依著阿彌陀佛，其實阿彌陀佛就是修持淨土法門的人的本尊。

問：曾有法友做完四加行的功課之後，請示法王噶瑪巴應該開始修什麼本尊？當時法王也強調要了解本尊的意義之後再做觀修，會更有力量，利益也會更大。這跟校長說的好像一樣。

答：是的，就像之前提到過，對於一個想要修持氣脈明點的圓滿次第教法的人來說，一定要知道修持金剛亥母的原因和重要性，當然還有其他的本尊，像是觀音、度母等等，但是這些本尊和氣脈明點的關連性就沒有這麼大。

那麼觀音法門和什麼的關聯性最大呢？就是慈悲。尤其對於一個想要利益眾生，行持菩薩行的人來說，觀音法門是很重要的。因為如果沒有慈悲心，就不會有菩薩行，透過觀音菩薩的本尊法，能夠幫助我們生起慈悲心。同樣，我們觀想的觀音菩薩，只是一個象徵的觀音；究竟真實的觀音，就是我們的慈悲心。所以說，如果一個人具有慈悲心，他就是究竟真實的觀音。方法就是透過觀音法門的次第觀想，訓練培養我們的慈悲心，有了慈悲心，就可說是得到了成就。

仁波切提醒，我們觀想的觀音菩薩，是象徵的觀音菩薩；究竟真實的觀音，就是我們的慈悲心。

問：但是有時候我們真的很生氣，完全沒法生起一點慈悲心，這時候該怎麼辦呢？

答：我們可以正面來看這個問題，也就是說，如果沒有情緒的考驗，其實也沒法知道自己到底有沒有慈悲心，不是嗎？情緒有時候真是一種很好的提醒。例如很多人都是因為自己生氣了才想到：「喔，我又生氣了，真是不慈悲啊，真是不應該呀！」這個時候，因為覺察到自己的情緒，就會知道慈悲的重要，才會想要開始修持慈悲。要不然，平時表面上心平氣和的說著「慈悲，慈悲」，其實可能並不知道到底什麼是慈悲，也不知道該怎麼修持。

問：但是很多時候，我們氣到不行，滿腦子想的都是：「都是別人的錯，他真可惡！」根本覺察不到自己的情緒耶？這該怎麼辦呢？

答：呵呵，所以我們被稱為「凡夫」，要不然我們都是「菩薩」了，不是嗎？因為我們是凡夫，當然就會有煩惱，會生氣。這裡的重點是，不要記仇，不要太執著計較。很多時候，我們好心提醒別人，別人不領情，這會讓自己很不高興，但是這種不高興的情緒並不算是瞋心，或許你表現出的是不高興的樣子，但其實你的本意是好的，你想要幫助那個人。相反的來說，有時我們內心很討厭某某人，一心想著：「等著瞧，要你好看！」但是表面卻裝作慈眉善目，這可不是慈悲囉！這其實就是瞋恨。所以，隨時觀照自己的起心動念很重要。

例如護法瑪哈嘎拉，示現憤怒的樣子，這是為了調伏頑劣的眾生的大慈悲的一種示現。就好像佛學院裡面，有的學生可以好言相勸，但有些你對他慈悲、說好話，起不了任何作用，這時候，就需要示現憤怒相來管教了。所以說，如果心中想著幫助別人，表面上的憤怒情緒，其實也是一種慈悲。

問：但是，有時候真的很生氣耶？

答：嗯，這個時候，要記得「生氣的情緒只是一個妄念。」妄念不在外面，也不會留在我們心中，妄念不在任何地方，所以妄念傷害不到我們。但問題在於，我們太計較、太執著了，總是放不下這個仇恨的念頭，心中想著：「這傢伙，給我記著，以後要你好看。」執著就是各種痛苦的來源。

問：我們是不是一定要修持本尊才能成佛呢？

答：當我們知道本尊的涵義之後，就會了解如果不修本尊，成佛是不容易的。為什麼這麼說呢？因為成佛必須具足福德，積福的方法就是供養，我們供養的對象是誰呢？就是自己依止的本尊。所以觀修本尊，幫助我們有一個可以祈請、供養和積福的對象。

無論是向本尊祈請也好，供養也好，因緣都要具足，這裡的因緣主要有三個，以祈請來說，首先要有祈請的對象，再來有祈請者，也就是自己，第三是祈請的方式。所以本尊的觀修很重要，如果沒有一個祈請的對象，口上念念祈請文，其實只是空念而已。

問：不過，一切本來就是空性的，不是嗎？為什麼還要觀修本尊呢？

答：問題是，我們還沒有證悟空性，而且證悟空性，不會讓一切都消失了，一切還是存在、還會顯現的。空性的意義是什麼？是告訴我們萬物的本質的真實情況：空性的本質，沒有實質性的本質。也因為本質是空性，所以能夠展現各種相貌。

例如觀音菩薩，漢傳佛教的觀音是女性，藏傳佛教的是男性，到底那個才是真的呢？或者說那個才是恆常不變的呢？其實都不是，兩者的本質都是空性，也因為觀音的本質是空性，所以能夠展現出不同的相貌。如果不明瞭這一點，藏傳弟子就會執著說：「喔，觀音應該是男的，不是女的。」同樣漢傳佛弟子會說：「喔，不對，觀音是女的才對。」由於我們的執著，和對空性的不了解，以為觀音是恆常實有的，所以會認為，不是男就應該是女。

我再做一個比喻，例如妳是女眾，如果妳好好修持觀音法門，內心生起了真實的慈悲心，成就了觀音法門，那麼妳就是觀音菩薩呀！並且是一位女性的觀音菩薩。同樣，如果我修持觀音法門得到成就，那就是一個男性的觀音菩薩了，不是嗎？所以，我們對空性一定有正確的理解，空性可不是空空什麼都沒有喔！不是說喝完杯子裡的水之後，剩下了空空的杯子，空性不是這個意思。所以說，學佛的人首先要有正知正見是很重要的。有了正確的見解，進而實修體會，有了體會慢慢就能證悟，得到了證悟就能得到成就。

很多漢傳佛弟子都很認真地修持淨土法門，如果有人問我們：「阿彌陀佛真的存在嗎？」我們會說是的。如果接著問說：「如果存在的話，阿彌陀佛在那裡呢？」可能就很難回答出來了。其實，我們憶念的阿彌陀佛，並不是恆常實有的。但是我們修持淨土法門的時候，還是需要有一個對象讓我們祈請、禮拜和供養。對於這一點，可能有人感到疑惑，所以我想說明一下佛的三身，也就是法身、報身和化身。

首先，佛的法身並不是我們可以祈請的對象，因為法身沒有任何顏色或形狀，法身指的是佛的本質。佛的化身也不是我們祈請的對象，因為我們凡夫，總有很多煩惱妄念，因此就算佛陀站在我們面前，也會把祂看成是一個普通人，甚至還會懷疑或者毀謗。所以，我們祈請的對象是佛的報身，我們所觀修的本尊，其實都是佛的報身，不是法身，也不是化身。

如果一個佛弟子，對於化身有著虔誠的信心，會知道化身和報身沒有什麼差別，因為兩者的本質都是法身。但是如果我們把化身當成普通朋友，那麼他就只是一個普通朋友了，這時候也不會向他祈請了，因為我們會想：「他就是普通人嘛，為什麼要祈請呢？」由於沒有信心，我們也得不到加持，得不到成就。所以，觀修的本尊是報身。

問：我們應該如何選擇自己的本尊呢？

答：就像之前提到的，也就是首先我們要問問自己：「我修行的目的是什麼？」有的人會說：「我想要更有智慧。」那麼他就會依止智慧的佛菩薩──文殊菩薩為本尊。有的人會說：「我想要更有慈悲心，幫助更多的人。」代表慈悲的菩薩是那一位呢？就是觀音菩薩，他就可以依止觀音菩薩為本尊。

問：但是有的法友會去問上師說自己應該修什麼本尊？那麼到底是應該自己決定呢？還是應該去問上師？

答：我覺得自己要能確立自己的目標是最好的。如果自己無法決定的話，也可以請問上師。例如，桌上放有很多道菜，通常自己想吃的菜，是自己喜歡並且覺得好吃的。

問：但是自己想吃的菜，有時不見得對自己的健康最好呀？

答：的確，這就是重點，首先你要清楚知道哪一道菜對自己最好，是真正健康的菜。如果自己分辨不了，或者說還是貪嘴吃那些垃圾食物，又吃不下健康食物的話，這時候，建議你最好要看醫生（自己的上師）了。

問：所以這樣聽起來，我們自己應該先做好決定，是要修持哪位本尊，然後再去跟上師請示，這樣可以嗎？

答：是的，這樣是正確的。自己決定之後，應該請求上師的指導。你可以這樣對上師說：「上師呀，我很喜歡這位佛菩薩，很想依止祂成為我的本尊。希望您教導我如何修持這個法門。」這個時候，上師會看弟子不同的情況給予不同的教導，如果說是一位密乘的弟子，上師可能會給予本尊的灌頂、口傳和教授。如果是一位顯乘的弟子，可能會教導顯乘的七支供養、積聚資糧等等的觀修法。這都看上師，或者說「醫生」來做決定了。

摘錄自化育http://www.hwayue.org.tw/leksheyling/QA_Yidam.h