Lama Chenno

我們念誦「二十一度母禮讚文」或度母咒，是透過讚頌度母的功德事業，了解她的大慈大悲，因而生起強烈的希求心，跟隨她修行。另一方面，也能從憶念度母的功德事業中，體會到僅僅讚美尚有所不足，更要讓自己成為度母來度化眾生，因此，祈求度母的加持力，將自己凡夫的雜念、妄念，轉換成清淨見，最終能與度母無二無別，度化無邊眾生。

頂禮 觀 音 九 本 尊！

懷業祈禱文也叫大自在祈禱文，是大圓滿法第十七代傳承上師麥彭仁波切在已卯年（西元1879年）七月一日從意伏藏中掘出，加持力特別大。法王特別地要求弟子、信眾們念誦大自在祈禱文，如果平時遇到違緣、魔力，念誦大自在祈禱文，會戰勝超越一切障礙。祈請蓮花部尊眾的加持，一定會得到永久的清淨、自在。

大自在祈禱文功德意義

《大自在祈禱文》又稱《懷業祈禱文》全稱《觀音九尊勝自在攝受眾生祈禱文》，是麥彭仁波切在西元1879年7月1日從意伏藏中開掘的修行儀軌，具足息、增、懷、誅所有功德，特別包含了無量光佛、金剛持、蓮花生大士、作明佛母、馬頭明王、金剛瑜伽母、勝樂金剛、勇士、空行、等無邊廣大、不可思議的加持力。 麥彭仁波切（1846-1912）自幼即顯現出究竟的大圓滿智慧，是極殊勝而罕見的無修成就的大圓滿上師，乃文殊師利菩薩的化現。他的一生顯現出了極大的神通、智慧與事業成就。其一生中開啟出了大量的意伏藏修法儀軌，並著有大量的論著，鮮明地闡釋了寧瑪派的深邃解脫見地和顯密修持。凡所修習《大自在祈禱文》者，都能消除一切違緣障道、疾病、災難，能令他人敬愛，具大威勢，得財增福，所求如願，令世界和平，興盛佛法，吉祥如意。乃至以紅布印製《祈禱文》之經幡，凡見經幡之人與非人等眾生，皆俱解脫因緣。

聽法之前首先要生起菩提心。心中要想為了利益等虛空的如母眾生，自己要迅速證得佛陀的果位；因為這個緣故來聽聞甚深的教法，聽聞之後，還要如法修行。像這樣的動機不只在聽聞佛法前生起，平常不做任何行持，即使只頂禮一次，也都要具有這樣的動機。因為菩提心是獲得佛陀果位最主要的因，所以要是具有菩提心，那麼我們所行的善，雖然很小，也能夠給予我們廣大無邊的利益。

蓮師七句祈請文的由來 :

   
　　蓮花生大士為三世諸佛之總集，其祈請文有很多，當中最為殊勝的就是蓮師的七句祈請文。過去在印度那瀾陀大學，曾有500位各個通達因明及聲明的外道導師來到那瀾陀大學和佛教的班智達們辯論，那時佛教的班智達們沒有辦法回答外道們的問題，佛法就現出有點衰退的景象。某晚班智達們，作了相同的夢，夢到Shiwa Cho空行母對他們說：「我的兄長叫做多傑托千宙，他住在印度蒙巴尖的屍陀林，如果你們不去迎請他來，佛教就會慢慢的衰退。」夢境中班智達們回答：「因為路途遙遠又不好走，我們根本沒有辦法迎請他來。」爾時空行母回答：「其實並不難，只要你們在大殿的頂上擺上豐盛的供品，並且以七句祈請文來祈請，那麼他就會來到。」於是那瀾陀的500位班智達就依空行母的授記，擺上豐盛的供品，並且一致地念頌七句祈請文來向蓮師祈請，當他們祈請時，剎那間蓮師就來到了那瀾陀學院，並和五百位外道辯論，蓮師以教理引經據典破斥他們，除了辯贏外道外，蓮師並以神通力降服了他們，使其歸入佛們。而使得當時印度的佛教更為興盛。

撰：第八世法王噶瑪巴米覺多傑
譯：妙融法師

世間導師無誤三救護，自他之義圓滿匯聚者祈憶持。

          具大慈心妙吉祥
          三世覺母智難量
          右持利劍煩惱斷
          左持青蓮德相彰

願我以三世所得之善根，生生世世攝持法王上師噶瑪巴之一切法語，
願以此能令自他心性速速成熟，
願我生生世世對於上師身口意三門一切密要，能無遮掩如金剛手菩薩一般，
願成為上師身口意三門一切密傳，皆能聞、見、證的具德弟子，
願我生生世世能如身影一般追隨上師一刻也不離，

總是向上師、三寶祈求著，但深知自己的信心不足，即使有過一丁點的信心，卻也在順逆境的流轉中消逝，故而節錄以下古今大德的誠信之例，為自己加油！　

　　南北朝的劉宋時代，有一位印度的三藏大師求那跋陀羅，精通《華嚴經》。他來漢地時，有七百多人請求他開講《華嚴經》，但他不通漢語無法開講，於是就精勤地禮拜懺悔，虔誠地祈禱。

　　一夜，他夢見一人一手拿劍、一手提著人頭，割下他的頭，換上手中的人頭。求那跋陀羅因此而精通了漢語，講了數十遍《華嚴經》。

1987.05.18／美國科羅拉多州博多
一愚 譯　　

這是在創巴仁波切的荼毗法會上，兩位仁波切的開示摘要。
　　

　　蔣貢仁波切：「創巴仁波切在精神層面以及日常生活中曾做多方面的展現，而你們也確實從他身上（化身）學到不少東西，因此，現在是你們將創巴仁波切所教的實際應用到修行的時候了。大家由噶舉傳承的歷史可以瞭解，沒有人，不管是傳承持有者，或任何與此傳承有關的人均無法終身在上師身邊。通常他們在上師旁邊一段時間把法學成後，上師會說：「現在是你自己修行的時候了。」因此，你必須離開才能瞭解上師的慈悲與重要性，以及他的法教的殊勝奧妙處。

時間／一九九二年五月
地點／錫金隆德寺附屬尼師廟
採訪／林利亞　

前言
　　前世之堪卓仁波切為第十五世大寶法王的明妃，名堪卓媽，據說是依希措嘉的化身，同時也是個有名的修行者。一九五年追隨第十六大寶法王出離西藏，一直住在隆德地方，一九六三年圓寂，一九六八年轉世為寧瑪巴六大法系之一的敏多林德千法王的女兒，為第十六世大寶法王所認證，目前是隆德寺下面尼師廟的住持。此廟名「噶瑪丘闊德千林」，是大寶法王的貴願之一，後來在一九八二年由蔣貢康楚仁波切完成。仁波切兼有噶舉與寧瑪的傳承，並曾在大吉嶺的天主教教會學院念到專二，因此英文十分流利。言談用字簡潔，卻句句有力，威儀端莊，頗有大仁波切之氣勢。以下是五月廿三日在尼師廟所做的訪問。

作者：確戒喇嘛彭措仁波切
譯者：鄔金蔣巴

我等唯一的希望和依靠
行持三世諸佛事業的覺者

性命交關、恐懼萬分的時候，你會想到誰？常聽一些上師說，這時候可以看出一個人的修行程度。也常聽說，只要弟子對上師具備虔誠的信心，上師就會伴隨在身邊，意思是：上師的慈悲、智慧與力量，將伴隨虔誠的弟子渡過重重難關。以下就有這麼一個故事。

在康區和藏北高原的牧民，都非常敬重來自楚布寺——法王噶瑪巴駐錫地的僧人，他們相信楚布寺的僧人，都具有噶瑪巴的加持。

有一次，一位楚布寺的廚師僧人，途經北方草原準備回到寺院。由於長年在廚房工作，他沒有學過經典，也不懂得修法念經，卻正巧經過一戶剛剛有人往生的人家。亡者生前暴力，重病而亡，走得很不好，死相極差。這家人像看到救星一樣，趕忙把僧人請到靈堂，由於來自「楚布寺」，特別被請到上座，也就是最靠近亡者屍體的地方。